DU
SOUVERAIN PONTIFE JEAN-PAUL II AUX EVEQUES, AUX PRETRES, AUX FAMILLES RELIGIEUSES ET AUX FIDELES DE L'EGLISE CATHOLIQUE SUR LE SENS CHRETIEN DE LA SOUFFRANCE HUMAINE
Vénérables Frères
dans l'épiscopat, Chers Frères et Sœurs,
I
INTRODUCTION
1. En expliquant la valeur salvifique de la souffrance, l'Apôtre Paul
écrit: « Je complète en ma chair ce qui manque aux épreuves du Christ
pour son Corps, qui est l'Eglise».(1). Ces paroles semblent se trouver
au terme du chemin qui parcourt longuement les détours de la souffrance
inscrite dans l'histoire de l'homme et éclairée par la Parole de Dieu.
Elles ont presque la valeur d'une découverte définitive qui s'accompagne
de la joie; aussi l'Apôtre écrit-il: « Je trouve ma joie dans les
souffrances que j'endure pour vous »(2). La joie vient de la découverte
du sens de la souffrance, et même si Paul de Tarse, qui écrit ces
paroles, y participe d'une manière très personnelle, cette découverte
vaut en même temps pour les autres. L'Apôtre fait part de sa propre
découverte et il s'en réjouit à cause de tous ceux qu'elle peut aider —
comme elle l'a aidé lui-même — à pénétrer le
sens salvifique de la souffrance.
1. Ao explicar o valor
salvífico do sofrimento, o Apóstolo Paulo escreve: «Completo na
minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo
pelo seu Corpo, que é a Igreja» (1).
Estas palavras parecem
encontrar-se no termo do longo caminho que se desenrola através do
sofrimento inserido na história do homem e iluminado pela Palavra de
Deus. Elas têm quase o mesmo valor de uma descoberta definitiva, que é
acompanhada pela alegria: « Alegro-me nos sofrimentos suportados por
vossa causa ». (2) Esta alegria provém da descoberta do sentido do
sofrimento; e muito embora Paulo de Tarso, que escreve estas palavras,
participe de um modo personalíssimo nessa descoberta, ela é válida ao
mesmo tempo para os outros. O Apóstolo comunica a sua própria descoberta
e alegra-se por todos aqueles a quem ela pode servir de ajuda — como o
ajudou a ele — para penetrar no sentido salvífico do sofrimento.
2. Le thème de la souffrance — précisément du point de vue de ce
sens salvifique — semble s'intégrer profondément dans le contexte de
l'Année de la Rédemption, le Jubilé extraordinaire de l'Eglise; et
cette circonstance même paraît inviter directement à y être plus
attentif durant cette période. Indépendamment de cela, c'est un
thème universel qui accompagne l'homme sous toutes les longitudes et
toutes les latitudes: en un sens, il est présent avec lui dans le
monde, et il exige donc d'être constamment repris. Même si Paul,
dans sa lettre aux Romains, a écrit que « toute la création jusqu'à
ce jour gémit en travail d'enfantement »(3), même si les souffrances
du monde animal sont connues de l'homme et lui sont proches, ce que
nous exprimons par le mot « souffrance » semble cependant
particulièrement essentiel à la nature de l'homme. Le sens en est
aussi profond que l'homme lui-même précisément parce qu'il manifeste
à sa manière la profondeur propre à l'homme, et à sa manière la
dépasse. La souffrance semble appartenir à la transcendance de
l'homme; c'est un des points sur lesquels l'homme est en un sens «
destiné » à se dépasser luimême, et il y est appelé d'une façon
mystérieuse.
2. O tema do sofrimento — precisamente sob este ponto de vista do
sentido salvífico — parece estar integrado profundamente no contexto do
Ano da Redenção, o Jubileu extraordinário da Igreja; e também esta
circunstância se apresenta de molde a favorecer diretamente uma maior
atenção a dispensar a tal tema exatamente durante este período. Mas,
prescindindo deste fato, tratasse de um tema universal, que acompanha o
homem em todos os quadrantes da longitude e da latitude terrestre; num
certo sentido, coexiste com ele no mundo; e por isso, exige ser
constantemente retomado. Ainda que São Paulo tenha escrito na Carta aos
Romanos que « toda a criação tem gemido e sofrido as
dores do parto, até ao presente», (3) e ainda que os sofrimentos do
mundo dos animais sejam bem conhecidos e estejam próximos ao homem,
aquilo que nós exprimimos com a palavra «sofrimento» parece entender
particularmente algo essencial à natureza humana. É algo tão profundo
como o homem, precisamente porque manifesta a seu modo aquela
profundidade que é própria do homem e, a seu modo, a supera. O
sofrimento parece pertencer à transcendência do homem; é um daqueles
pontos em que o homem está, em certo sentido, «destinado» a superar-se
a si mesmo; e é chamado de modo misterioso a fazê-lo.
3. Si le thème de la souffrance doit être abordé tout
particulièrement dans le contexte de l'Année de la Rédemption, cela
tient avant tout à ce que la Rédemption s'est accomplie par la Croix
du Christ, c'est-à-dire par sa souffrance. Et justement, au moment de l'Année de la Rédemption, nous repensons
à la vérité exprimée dans l'encyclique Redemptor hominis: dans le
Christ, « tout homme devient la route de l'Eglise »(4). On peut dire
que l'homme devient la route de l'Eglise particulièrement quand la
souffrance entre dans sa vie. Cela arrive, on le sait, à diverses
étapes de la vie, cela se produit de diverses manièrès et prend des
dimensions différentes; mais, que ce soit sous une forme ou sous une
autre, la souffrance semble être, et elle est, quasi inséparable de
l'existence terrestre de l'homme.
3. Se o tema do sofrimento deve ser abordado particularmente no
contexto do Ano da Redenção, é sobretudo porque a Redenção se
realizou pela Cruz de Cristo, isto é, pelo seu sofrimento.
E, de facto, no tempo do Ano da Redenção, refletimos sobre a verdade
expressa na encíclica Redemptor hominis: em Cristo, “cada pessoa se
torna o caminho da Igreja” (4). Podemos dizer que uma pessoa se
torna o caminho da Igreja sobretudo quando o sofrimento entra na sua
vida. Isto acontece, como sabemos, em várias fases da vida, de
várias maneiras e assume diferentes dimensões; mas, seja de uma
forma ou de outra, o sofrimento parece ser, e é, quase inseparável
da existência humana na terra.
La souffrance semble être, et elle est, quasi inséparable de
l'existence terrestre de l'homme.
Puisque donc, au cours de sa vie terrestre, l'homme marche d'une
façon ou de l'autre sur le chemin de la souffrance, l'Eglise devrait
en tout temps — et spécialement peut-être en l'Année de la
Rédemption — rencontrer l'homme précisément sur ce chemin. L'Eglise,
qui naît du mystère de la Rédemption dans la Croix du Christ, a le
devoir de rechercher la rencontre avec l'homme d'une façon
particulière sur le chemin de sa souffrance. C'est dans cette
rencontre que l'homme « devient la route de l'Eglise » et cette
route-là est l'une des plus importantes.
O sofrimento parece ser, e é, quase inseparável da existência humana
na terra.
Uma vez que, durante a sua vida terrena, o homem percorre, de uma
forma ou de outra, o caminho do sofrimento, a Igreja deve, em todos
os momentos – e talvez especialmente no Ano da Redenção –,
encontrar-se com o homem precisamente nesse caminho. A Igreja, que
nasce do mistério da Redenção na Cruz de Cristo, tem o dever de
buscar o encontro com o homem de modo particular no caminho do seu
sofrimento. É nesse encontro que o homem “se torna o caminho da
Igreja”, e esse caminho é um dos mais importantes.
4. De là découle aussi la présente réflexion, entreprise justement
en cette Année de la Rédemption: la réflexion sur la souffrance. La
souffrance humaine inspire la compassion, e lle inspire également le
respect et, à sa manière, elle intimide. Car elle porte en elle la
grandeur d'un mystère spécifique. Ce respect particulier pour toute
souffrance humaine doit être exprimé au début de tout ce qui va être
développé ici et qui provient du besoin le plus profond du coeur
comme aussi de l'impératif profond de la foi.
4. Daí também surge a presente reflexão, empreendida precisamente
neste Ano da Redenção: a reflexão sobre o sofrimento. O sofrimento
humano inspira compaixão, inspira também respeito e, à sua maneira,
intimida. Pois carrega em si a grandeza de um mistério específico.
Este respeito particular por todo o sofrimento humano deve ser
expresso desde o início de tudo o que aqui se desenvolverá, e que
nasce da mais profunda necessidade do coração, bem como do profundo
imperativo da fé.
Ces deux motifs semblent se rapprocher particulièrement l'un de
l'autre et s'unir autour de ce thème de la souffrance: le besoin
du cœur nous ordonne de vaincre la timidité, et l'impératif de
la foi — formulé par exemple dans les paroles de saint Paul
citées au début — indique les motivations au nom et en vertu
desquelles nous osons toucher ce qui semble si inaccessible en
chaque homme; car l'homme, dans sa souffrance, reste un mystère
inaccessible.
Estes
dois motivos parecem aproximar-se particularmente e unir-se em torno
deste tema do sofrimento: a necessidade do coração ordena-nos vencer
a timidez, e o imperativo da fé — formulado, por exemplo, nas
palavras de São Paulo citadas no início — indica as motivações em
nome das quais e em virtude das quais ousamos tocar o que parece tão
inacessível em cada pessoa; pois a humanidade, no seu sofrimento,
permanece um mistério inacessível.
